http://sobor-urzhum.ucoz.ru/ Дневник Sat, 21 Jan 2017 12:04:10 GMT uCoz Web-Service Сейчас в дни празднования рождения ужасного и злог... Сейчас в дни празднования рождения ужасного и злого палача россии ленина..пишут много как бы ярких белых и пушистых высказываний его.. <br /> А вы почитатйте его иные кормарные слова: <br /> Рассекреченные телеграммы Владимира Ильича и выдержки из многотомных сочинений Ленина, от которых стынет кровь. <br /><br /> 21 января 1924 года ушел из жизни Владимир Ульянов (Ленин), идейный вдохновитель октябрьской революции 1917 года и первый лидер Советского государства. За годы, прошедшие после смерти вождя, был создан настоящий культ Ленина. Его тело до сих пор лежит в центре столицы как символ целой эпохи. Мы собрали выдержки из многотомных сочинений Ленина и рассекреченные телеграммы Ильича. <br /> Рассекреченные телеграммы Ильича <br /><br /> 1. «…Прекрасный план! Доканчивайте его вместе с Дзержинским. Под видом „зелёных“ (мы потом на них свалим) пройдём на 10—20 вёрст и перевешаем кулаков, попов, помещиков. Премия: 100.000 р. за повешенного…» <br /><br /> (Литвин А. Л. «Красный и Белый террор в России в 1917—1922 годах») <br /><br /> 2. «Война не на жизнь, а на смерть богатым и прихлебателям, буржуазным интеллигентам… с ними надо расправляться, при малейшем нарушении… В одном месте посадят в тюрьму… В другом — поставят их чистить сортиры. В третьем — снабдят их, по отбытии карцера, желтыми билетами… В четвертом — расстреляют на месте… Чем разнообразнее, тем лучше, тем богаче будет общий опыт…» <br /><br /> 24 – 27 декабря 1917 г. (Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 35. С. 200, 201, 204. — Из работы «Как организовать соревнование?») <br /><br /> 3. «…Можете ли вы еще передать Теру, чтобы он всё приготовил для сожжения Баку полностью, в случае нашествия, и чтобы печатно объявил это в Баку». <br /><br /> 3 июня 1918 г. (Волкогонов Д.А. Ленин. Политический портрет. Ленинское рукописное распоряжение председателю Бакинской ЧК С. Тер-Габриэляну) <br /><br /> 4. «Пенза, Губисполком. …провести беспощадный массовый террор против кулаков, попов и белогвардейцев; сомнительных запереть в концентрационный лагерь вне города». <br /><br /> 9 августа 1918 г. (Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 50. С. 143-144) <br /><br /> 5. «Товарищам Кураеву, Бош, Минкину и другим пензенским коммунистам: <br /><br /> «Товарищи! Восстание пяти волостей кулачья должно повести к беспощадному подавлению. Этого требует интерес всей революции, ибо теперь взят «последний решительный бой» с кулачьем. Образец надо дать. <br /><br /> — Повесить (непременно повесить, дабы народ видел) не меньше 100 заведомых кулаков, богатеев, кровопийц. <br /><br /> — Опубликовать их имена. <br /><br /> — Отнять у них весь хлеб. <br /><br /> — Назначить заложников — согласно вчерашней телеграмме. <br /><br /> — Сделать так, чтобы на сотни верст кругом народ видел, трепетал, знал, кричал: душат и задушат кровопийц кулаков. <br /><br /> — Телеграфируйте получение и исполнение. <br /><br /> Ваш Ленин». <br /><br /> (Латышев А.Г. Рассекреченный Ленин. М., 1996. С. 57.) <br /><br /> 6. «Саратов, (уполномоченному Наркомпрода) Пайкесу. …советую назначать своих начальников и расстреливать заговорщиков и колеблющихся, никого не спрашивая и не допуская идиотской волокиты». <br /><br /> 22 августа 1918 г. (Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 50. С. 165) <br /><br /> 7. «Свияжск, Троцкому: <br /><br /> — Удивлен и встревожен замедлением операции против Казани, особенно если верно сообщенное мне, что вы имеете полную возможность артиллерией уничтожить противника. По-моему, нельзя жалеть города и откладывать дольше, ибо необходимо беспощадное истребление…» <br /><br /> 10 сентября 1918 г. (Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т.50. С. 178) <br /><br /> 8. «Насчет иностранцев советую не спешить высылкой. Не лучше ли в концентрлагерь…» <br /><br /> 3 июня 1919 г. (Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 50. С. 335) <br /><br /> 9. «Всех, проживающих на территории РСФСР иностранных поданных из рядов буржуазии тех государств, которые ведут против нас враждебные и военные действия, в возрасте от 17 до 55 лет заключить в концентрационные лагеря…» <br /><br /> (Латышев А.Г. Рассекреченный Ленин. М., 1996, С. 56) <br /><br /> 10. «…крестьяне далеко не все понимают, что свободная торговля хлебом есть государственное преступление. «Я хлеб произвел, это мой продукт, и я имею право им торговать» — так рассуждает крестьянин, по привычке, по старине. А мы говорим, что это государственное преступление». <br /><br /> 19 ноября 1919 г. (Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 39. С. 315) <br /><br /> 11. «Т. Луначарскому: <br /><br /> … Все театры советую положить в гроб. Наркому просвещения надлежит заниматься не театром, а обучением грамоте». <br /><br /> Ленин, 26 августа 1921 г. (Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 53. С. 142.) <br /><br /> 12. «… я прихожу к безусловному выводу, что мы должны именно теперь дать самое решительное и беспощадное сражение черносотенному духовенству и подавить его сопротивление с такой жестокостью, чтобы они не забыли этого в течение нескольких десятилетий… <br /><br /> Чем большее число представителей реакционного духовенства и реакционной буржуазии удастся нам по этому поводу расстрелять, тем лучше». <br /><br /> 19 марта 1922 г. (Известия ЦК КПСС. 1990. № 4. С. 190—193) <br /><br /> 13. «…Принять военные меры, т.е. постараться наказать Латвию и Эстляндию военным образом (например, «на плечах» Балаховича перейти где-либо границу на 1 версту и повесить там 100 –1000 их чиновников и богачей)». <br /><br /> Ленин, август 1920 г. (Латышев А.Г. Рассекреченный Ленин. М., 1996) <br /><br /> 14. «…Суд должен не устранить террор; обещать это было бы самообманом или обманом, а обосновать и узаконить его принципиально, ясно, без фальши и без прикрас». <br /><br /> 17 мая 1922 г. (Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 45. С. 190) <br /> <a class="link" href="http://u.to/uvyqDw" title="https://moiarussia.ru/14-tsitat-lenina-ot-kotoryh-stynet-krov/" rel="nofollow" target="_blank">My WebPage</a> https://sobor-urzhum.ucoz.ru/blog/citaty_lenina_ot_kotorye_uzhas_styd_i_adskij_kholod/2017-01-21-228 Общая священник_Андрей https://sobor-urzhum.ucoz.ru/blog/citaty_lenina_ot_kotorye_uzhas_styd_i_adskij_kholod/2017-01-21-228 Sat, 21 Jan 2017 12:04:10 GMT На сайте правительства региона опубликован Указ о ... На сайте правительства региона опубликован Указ о Кодексе этики и служебного поведения госслужащих исполнительной власти Кировской области. <br /><br /> 20.01.2017 49 <br /> Для региональных чиновников обновили Кодекс служебного поведения. <br /><br /> Чиновники обязаны «исполнять должностные обязанности добросовестно и на высоком профессиональном уровне», «не оказывать предпочтения каким-либо профессиональным или социальным группам и организациям», уведомлять о склонении к коррупционным правонарушениям и соблюдать ряд других прописанных в документе принципов. <br /><br /> В публичных выступлениях (в том числе в СМИ) госслужащий должен воздерживаться от обозначения стоимости в иностранной валюте (условных денежных единицах) на территории РФ товаров, работ, услуг и других объектов гражданских прав, сумм сделок между резидентами страны, показателей бюджетов, размеров госзаимствований и госдолга. <br /><br /> - ...за исключением случаев, когда это необходимо для точной передачи сведений либо предусмотрено законодательством РФ, международными договорами РФ, обычаями делового оборота, - уточняется в документе. <br /><br /> Также в документы прописаны ряд рекомендаций. Так, внешний вид чиновника «при исполнении» должен «соответствовать общепринятому деловому стилю, который отличают официальность, сдержанность, традиционность, аккуратность». Госслужащиму также необходимо избегать угроз, грубости, проявлений пренебрежительного тона, заносчивости и подобного поведения. В числе ограничительных мероприятий указано и курение «во время служебных совещаний, бесед, иного служебного общения с гражданами». <br /><br /> Руководителям органов исполнительной власти положения об ответственности за нарушения Кодекса поручено включить в служебные контракты, сообщается в Указе. Документ подписан 19 января, вступает в силу через 10 дней после опубликования. <br /><br /> Теги: Кировская область, чиновник, Кодекс <br /> http://bnkirov.ru/articles/24820 <br /><br /> Хорошее начинание для формирования этикета чиновника не только в речи, но как сословности с опорой на нравственность и порядок https://sobor-urzhum.ucoz.ru/blog/pojavilsja_kodeks_ehtiki_dlja_chinovnikov_kirovskoj_oblasti/2017-01-20-227 Общая священник_Андрей https://sobor-urzhum.ucoz.ru/blog/pojavilsja_kodeks_ehtiki_dlja_chinovnikov_kirovskoj_oblasti/2017-01-20-227 Fri, 20 Jan 2017 15:34:04 GMT Почти месяц, с 26 декабря 2016 года, по всей стран... Почти месяц, с 26 декабря 2016 года, по всей стране приостановлена розничная торговля спиртосодержащей непищевой продукции. К каким выводам пришли правоохранительные органы? <br /><br /> Почти месяц, с 26 декабря 2016 года, по всей стране приостановлена розничная торговля спиртосодержащей непищевой продукции. А с 29 декабря по 26 января 2017 года специалисты Управление Роспотребнадзора по Кировской области принимают звонки по «горячей линии» и проводят внеплановые проверки точек продаж совместно с УМВД. <br /><br /> «Юридическим лицам и индивидуальным предпринимателям необходимо остановить на 30 суток розничную торговлю спиртосодержащей непищевой продукцией с содержанием этилового спирта более 25 процентов объема готовой продукции. Исключение сделано лишь для парфюмерной продукции и стеклоомывающих жидкостей», - говорят эксперты. Следовательно, все факты торговли автоматически попадают под запрет. <br /><br /> Сегодня, 18 января, Алексей Котлячков, и.о. зампредседателя облправительства, министра сельского хозяйства и продовольствия области, Елизавета Белоусова, руководитель управления Федеральной службы по надзору в сфере защиты прав потребителей и благополучия человека, Алексей Леванов, начальник отдела применения административного законодательства УМВД России, Ирина Ходырева, и.о. заместителя министра здравоохранения, поделились первыми результатами совместной деятельности. <br /><br /> По словам Алексея Леванова, начальника отдела применения административного законодательства УМВД России, проверки проходят на территории всего региона. С 26 декабря правоохранительные органы провели более 2 тысяч мероприятий, направленных на выявление запрещенной продукции. Больше всего нарушений встречаются на территории областного центра — 103 из 197. <br /><br /> В результате проверок в из магазинов Кирова удалось изъять из оборота более 800 литров продукции. Как отметил Алексей Витальевич, нарушителями чаще всего становятся индивидуальные предприниматели. Они занимаются реализацией спиртосодержащей продукции в небольших круглосуточных магазинах. <br /><br /> Несмотря на значительные штрафы, бизнесмены ответственности не боятся. Так как чаще всего ответственность несут продавцы эти торговых точек, а для физических лиц, штрафы значительно ниже. Если для юрлица размер штрафа от 100 тыс. рублей, то для физического лица — от 3000. В городе есть и торговые предприятия, которые нарушают антиалкогольное законодательство не в первый раз. <br /><br /> К примеру, Алексей Леванов рассказал о владельце минимаркета на Пятницкой, 107. Правоохранительные органы изымали у него продукцию уже несколько раз. Однако он продолжает торговать. И это не единственная точка, где законодательство не соблюдается. В торговых точках на Щорса, 30, Павла Корчагина, 62, Советской, 18, Московской, 134, Свободы, 47 аналогичная ситуация. <br /><br /> Кстати, Александр Седельников, начальник управления развития предпринимательства и потребительского рынка администрации города Кирова, также добавил, что нарушают алкогольное законодательство и владельцы НТО. Однако эксперт предупредил предпринимателей, что в случае нарушения власти имеют право расторгнуть договор с бизнесменами. Только за прошлый год договоры были расторгнуты с 60 владельцами из-за того, что они не соблюдали закон. <br /><br /> http://www.ikirov.ru/news/36600-kirovskie-biznesmeny-prodolzhayut-prodavat-shkaliki <br /><br /> <b><span style="color:red">А как вы считаете чем можно остановить продажу и потребление "шкаликов"? <br /> Главное по нашему мнению это утверждение Трезвости как нормы жизни! <br /> Трезвые выпускные, госпраздники и оффициальные мероприятия. <br /> Программа утверждения трезвости в рамках региона. <br /> Также максимально увечить зоны запрета продажи от учебных заведений до 500 метров.. <br /> Ввести закон о тунеядстве и всех отправлять на общественные работы, ввести вытрезвители. <br /> Ужесточить правила продажи алкоголя</span></b> https://sobor-urzhum.ucoz.ru/blog/kak_ostanovit_prodazhu_shkalikov_mnenija_i_nashi_predlozhenija/2017-01-18-226 Общая священник_Андрей https://sobor-urzhum.ucoz.ru/blog/kak_ostanovit_prodazhu_shkalikov_mnenija_i_nashi_predlozhenija/2017-01-18-226 Wed, 18 Jan 2017 17:28:16 GMT Мы поговорили с кировским священником о "религиозн... Мы поговорили с кировским священником о "религиозных хипстерах", татуированных девушках, батюшках, которые путают церковную кассу со своим карманом, и о многом-многом другом. <br /> <br /> <br /> Протоиерея Андрея Лебедева в Кирове знают, во многом благодаря его просветительской деятельности. Этот человек найдет общий язык с любым собеседником, разрешит любую трудную ситуацию, даст совет. Журналист портала Свойкировский.рф встретилась с руководителем миссионерского и молодежного отделов Вятской Епархии, чтобы поговорить о нечистых на руку священниках, инициативной молодежи с татуировками и выбритыми висками, ну и о любви, конечно же. <br /><br /> О церкви и вере <br /><br /> Отец Андрей, для начала расскажите о себе. Как Вы пришли в православие? <br /><br /> -В детстве я всегда хотел заниматься тем, чем можно было бы помогать людям. Поэтому мой папа, учитель по профессии, предложил мне поступить в педагогический вуз, что я и сделал. Пока я учился на технолого-экономическом факультете, думал над тем, чтобы перевестись на психологию. Но я посмотрел на разные психологические практики, и понял, что это не совсем то. Ближе к концу обучения в институте я познакомился с ребятами из "Центра духовного развития" (сейчас его уже нет), где ребята занимались духовными практиками. Именно там в конце 90-х сформировалось течение молодых людей, которые стремились к православию. У меня тоже возник интерес, и я поступил уже после института в духовное училище, но не для того, чтобы стать священником, а затем, чтобы помогать людям в духовных вопросах. <br /><br /> Вы - активный пользователь соцсетей. Как Ваши коллеги относятся к этому? Часто ли к Вам обращаются люди, и даете ли Вы им какие-то советы онлайн? <br /><br /> -Когда я несколько лет назад начал пользоваться соцсетями, все к этому относились настороженно. А сейчас у каждого храма должен быть свой аккаунт в соцсетях. А после того, как патриарх Кирилл завел страничку "ВКонтакте", он порекомендовал, чтобы это же сделали митрополиты, епископы и священники. Лично я отвечаю на вопросы кировчан в специальном паблике "Вопрос священнику", а также консультирую людей на кировском форуме. В соцсетях ежедневно ко мне обращаются от 3 до 15 человек. Если вопросы какие-то текущие, касающиеся венчания, крестин и так далее, то я могу ответить в режиме онлайн. А если вопрос требует подробной беседы, то, пообщавшись в сети, мы можем договориться о личной встрече. <br /><br /> DSC_0133.JPG <br /><br /> Одна моя знакомая рассказывает, что обстановка в церкви совершенно не располагает к откровениям. Ей хочется поговорить со священником, а он перечисляет заповеди и спрашивает, нарушала ли она их. Собственно, поэтому многие пойдут, скорее, в какую-нибудь в секту или, на худой конец, в бар. Что Вы думаете по этому поводу? <br /><br /> -Скорее всего, Ваша знакомая посещала храм в большие праздники, когда священник занят и физически не может уделить много времени каждому человеку. Если брать, к примеру, наш храм (Протоиерей Андрей Лебедев - ключарь Свято-Серафимовского Собора), то там службы идут каждый день, и вечером священник находится на месте с 17:00 до 19:00. В это время можно не спеша поговорить о своих проблемах. <br /><br /> Также нужно разделять два момента: саму исповедь и ситуацию, когда человеку нужно просто обсудить какие-то вопросы, тогда мы можем назначить отдельное время. Также у нас есть сейчас дежурный священник, который в храме находится с утра до вечера, то есть в течение дня с ним можно побеседовать. А еще в храме висит мой номер телефона, по которому любой человек может позвонить и договориться о встрече. К нам приходят ведь не только представители православия, но также и протестанты, и мусульмане. Если человек ищет ответы - он их найдет. <br /><br /> Что Вы думаете по поводу выражения "Церковь - это бизнес"? Ведь сегодня, действительно, прихожанам очень дорого обходятся и свечи, и службы. <br /><br /> -Самые главные таинства церкви - это исповедь и причастие. Пройти их может любой человек, не имея в кармане ни рубля. Поэтому чаще всего ассоциируют церковь с бизнесом те люди, которые либо редко ходят в храм, либо те, для которых выражение религии заключается в том, чтобы поставить свечку, заказать сорокоуст и так далее. Если у человека нет денег - это не проблема. Мы бесплатно крестим людей, бесплатно поминаем. Прихожане могут подойти к любому священнику и попросить помолиться за него. <br /><br /> Теперь немного о "бизнесе". До революции храмы содержали купцы. Богатые люди безвозмездно отдавали 10% своих доходов церкви. Сейчас этого нет. Но храму, тем не менее, нужны деньги на оплату коммунальных услуг, ремонт, техслужащих, установку пожарной сигнализации, которая стоит немыслимых денег. Рядовые граждане оторваны от проблем церкви, отсюда и непонимание. <br /><br /> DSC_0118.JPG <br /><br /> Как Вы относитесь к священнослужителям, которые выставляют свой достаток напоказ? Они компрометируют Православную церковь? <br /><br /> -К таким священникам я отношусь плохо. Существует решение церкви о том, что священник должен находиться практически внизу среднего класса. Он должен понимать, в первую очередь, самых бедных людей прихода и средний класс. Священнослужители, которые хвастают своим достатком, как правило, плохо заканчивают. <br /><br /> У нас же есть оборотни в погонах, есть врачи-убийцы и взяточники. Но без полиции и медицины нам не выжить. Также нам не выжить без религии и веры. Один современный богослов сказал, что до сих пор каждый 13-й оказывается предателем, как это было во времена Иуды. Современные священники, которые путают церковную кассу с собственным карманом, потихоньку сами себя выдавливают из церкви. <br /><br /> Как Вы считаете, ребенка нужно крестить в самом маленьком возрасте, или он должен самостоятельно принять решение в более зрелые годы? <br /><br /> -Это очень простой вопрос. Ребенка нужно крестить в детстве, чтобы дать ему правильное воспитание. Выбор, в любом случае, останется за ним. Когда он вырастет, он сможет сменить веру, если захочет. Родители же не отказываются говорить с ребенком на русском языке, чтобы у него был выбор в будущем. Точно так же мы даем ребенку основы этикета, те книжки и фильмы, которые мы любим. Так или иначе, мы совершаем над ним это "насилие", чтобы заложить в человеке свои идеалы, сформировать личность. Но выбор у человека есть всегда. <br /><br /> О любви и семье <br /><br /> Расскажите о своей семье. Кто у вас принимает решения: Вы или супруга? <br /><br /> -Детей у нас на сегодняшний день трое. Самому младшему - 5 месяцев, а старший сын учится в третьем классе. Семья у нас достаточно демократичная. Многие вопросы решает жена: куда повесить шкаф, что лучше выбрать для дома. Я решаю концептуальные вопросы: где мы будем жить, где будем учиться, куда поедем отдыхать. Также мы решили, что хотя бы один день в неделю я буду отдыхать, выделять его семье. Просто очень часто, когда я ухожу - дети еще спят, а когда прихожу - они уже спят. Семья - это приоритет. И для священника она очень важна. <br /><br /> Сложно ли священнику содержать большую семью? <br /><br /> -И да, и нет. Сложно, потому что тех денег, которые может выделить приход, недостаточно для современной жизни. Но у тебя при этом есть широкий круг знакомых, которые помогут: от простых бабушек, которые могут принести какие-нибудь овощи, до людей, которые могут поехать отдыхать на природу и взять тебя с собой, к примеру. <br /><br /> DSC_0131.JPG <br /><br /> Как Вы воспитываете детей? Ведь они, по сути, всегда находятся рядом с обыкновенными светскими ребятами. Им, наверняка, хочется планшет, айфон, погулять подольше. Как Вам удается соблюдать этот баланс между жизнью христианской и светской? <br /><br /> -В первую очередь, в воспитании играет роль личный пример. Если мой ребенок знает, что в нашем доме не пьют и не курят, то он этого придерживается. Однажды к нам приехала подвыпившая тетя, дальняя родственница, и принесла с собой вино. Мой сын, мужчина, который остался за старшего вместо меня, просто взял это и вылил в раковину. <br /><br /> Во-вторых, я не считаю, что должен лишать своих детей каких-то современных вещей. Возьмем нож, к примеру. Сам по себе он не плохой: его мы можем использовать во благо - порезать хлеба и накормить друзей, а можем пойти с ним на гоп-стоп, к примеру, на Филейку. То же самое с планшетом. Ребенок смотрит на нем мультики и фильмы. Правда, мы все-таки ограничиваем сына в играх. А с друзьями он спокойно гуляет, ходит на секции. В этом плане мы за него не переживаем. Я не жду от него, что он пойдет по моим стопам. Сын сам выберет, кем ему быть. <br /><br /> В чем, по-вашему, проблема нынешнего института брака? Почему треть пар распадаются, а молодежь не торопится заводить детей? <br /><br /> -Нам много лет упорно промывают мозги, внушают нам, что семья не нужна, что нужна карьера. Что важно не дать себе засохнуть и купить себе iPhone 6s‎. Это одна причина. Другая причина заключается в том, что у нас нет никаких курсов для молодежи, где девушек и парней учили бы, как нужно жить в семье. Сейчас в Кирове существует проект "Школа женихов и невест". На занятиях мы рассказываем, как правильно найти свою любовь, и как нужно к этому относиться. Многие вещи, о которых мы говорим, удивляют людей. Например, то, что замуж по любви выйти невозможно. То, что люди испытывают на первых порах - это влюбленность. А настоящая любовь может прийти только спустя 10-15 лет семейной жизни. <br /><br /> Еще одним важным фактором является отсутствие представителя старшего поколения в семье. Раньше главным в семье был дед - нейтральная сторона, которая решала, кто прав, а кто нет. А в нынешних обособленных семьях влюбленные не могут самостоятельно решать конфликты, находить компромисс. Первое, что нужно для того, чтобы построить и сохранить семью, - отдавать другому больше, а самому меньше требовать. <br /><br /> DSC_0135.JPG <br /><br /> В Библии сказано: "Ударил по одной щеке - подставь другую". Женщина должна терпеть насилие со стороны мужа, или все-таки это недопустимо? <br /><br /> -Современная церковь оставляет выбор за женщиной. Если ситуацию выправить не удается, наверное, стоит уйти и попытаться найти человека, который полюбит и ее, и детей. Выбирая жениха, девушке нужно помнить - мужем он будет в три раза хуже. Если, будучи свободным, мужчина был влюбчивым и смотрел по сторонам - после свадьбы он 100% будет бабником. Если любил шумные компании - может быть алкоголиком. Если был импульсивным - то может поднять руку. <br /><br /> Как Вы относитесь к сожительству, называемому в народе "гражданским браком"? <br /><br /> -Штамп в паспорте ничего принципиально не меняет, однако, он означает, что мужчина и женщина готовы к ответственности. Гражданский брак - это попытка получить удовольствие. И, пока ты получаешь его, все хорошо, а если нужно будет стирать носки, ухаживать за супругом в болезни или решать какие-то серьезные вопросы, ты можешь его бросить. Таким образом, неузаконенный брак - это "семья-лайт", это не работает. Сейчас и государство думает над программами для семей. Ведь у нас как происходит? Все хотят рожать второго, третьего и четвертого ребенка, но никто не хочет рожать первого - боятся проблем и ответственности. <br /><br /> О городе, жизни и молодежи <br /><br /> Как Вы относитесь к современной моде: выбритым вискам у девушек, коротким юбкам, татуировкам, пирсингу? <br /><br /> -Я занимаюсь изучением различных субкультур, и могу сказать, что 90% молодежных субкультур - нормальные течения. Это просто попытка как-то по-новому заявить о себе. К примеру, культура хиппи родила очень много художников, поэтов, писателей и священников. У нас ведь очень много священнослужителей, которые через движение хиппи пришли в церковь. Готы, опять же, очень интересны, несмотря на то, что в нашем городе только готы-позеры. Я также хорошо отношусь к байкерам: являюсь членом мотоклуба и сам владею мотоциклом. <br /><br /> Конечно, есть какие-то радикальные субкультуры: ЛГБТ или организаторы зомби-парада. Мы к этому относимся негативно. Но, в основном, ребята-выходцы из субкультур социализируются и становятся креативными людьми, которые не сидят на месте и хотят что-то делать. Я считаю проблемной как раз-таки ту молодежь, которая заявляет об отсутствии увлечений. У них нет интереса в жизни. Пирсинг и татуировки тоже сами по себе неплохи. Важно то, где они сделаны и что означают. Но один известный кировский байкер мне сказал: "Чем меньше у девушки внутри, тем больше у нее пирсинга и тату снаружи". <br /><br /> DSC_0130.JPG <br /><br /> Расскажите о Вашем отношении к курящим девушкам. Церковь, наверняка, это порицает. Но вот Вы, идя по улице и увидев девушку с сигаретой, сделаете ей замечание, или пройдете молча? <br /><br /> -Я не подойду к этой девушке и не скажу ничего. А зачем? Это ее выбор. При личной беседе мы, конечно, можем выяснить, для чего она курит. Сейчас ведь очень стремительно развивается движение за здоровый образ жизни, и все меньше людей страдают зависимостью. Мне кажется, современные курящие девушки делятся на две категории: девушки из ПТУ, которым ничего не остается, кроме как вести маргинальный образ жизни, и представители бомонда, для которых сигарета - часть эпатажного стиля. <br /><br /> Летом в Кирове проходили дни Индии, и на Театральной площади было организовано массовое занятие йогой. Вы высказались против этого. Цитирую: "Продвижение восточных религиозных практик в русском городе вызывает недоумение и непонимание. Тем более, если такие занятия выносят на главную городскую площадь". Чем же так плоха йога? <br /><br /> -Культура Индии сама по себе неплохая. Я часто хожу на выставки и приобретаю себе индийские товары. Даже для храма мы приобретаем там ткани и другие вещи. Но это касается только культуры. Внедрение религиозных практик я не одобряю. Точно также мы бы высказались против Курбан Байрама на Театральной площади. <br /><br /> Понимаете, йогу нельзя назвать физкультурой в чистом виде. Ее невозможно постичь без проникновения в религиозную практику. Вот почему в православии нет такой оздоровительной практики? Потому что русские люди всегда жили в тяжелейших условиях сельских поселений - им не нужна была физкультура, так как они таскали воду, кидали снег, носили дрова и так далее. А в Индии все росло само собой, времени свободного было достаточно, поэтому они пели песни и танцевали. А теперь это по-тихому, под прикрытием, продвигается в России. Этакий сатанизм для интеллигенции. <br /><br /> Вот приезжал в Герценку тувинский шаман Николай Ооржак. Рассказывал о тувинском пении - это замечательно, никто не против. Но когда он предложил рассказать о шаманизме - мы высказались против, потому что это религиозная практика, и ее скрытое продвижение недопустимо. Когда нас приглашают на светские мероприятия, мы же не служим литургии. Всему свое место. Не нужно выносить религию в публичную сферу. <br /><br /> DSC_0122.JPG <br /><br /> В таком случае было бы интересно услышать Ваше мнение относительно язычества, которое на Вятке весьма распространено. <br /><br /> -Язычество нужно разделять. Со многими язычниками я дружу и даже посещаю совместные пробежки ранним утром 1 января. Однако я негативно отношусь к агрессивному нео-язычеству - симбиозу сомнительных книг и современных воззрений. У нео-язычества нет ничего общего с настоящим древним язычеством. Есть такая тенденция: когда на человечество наваливается техногенный коллапс, люди хотя вернуться к чему-то первоначальному, обратиться к природе. А еще есть такая категория людей, их можно назвать "религиозными хипстерами". Когда в 90-е церковь была гонима, они увлекались православием. Теперь, когда церковь получила поддержку государства, они ударились в язычество. Если язычество будет признано, они себе еще что-нибудь найдут. <br /><br /> В мае в Кирове был установлен памятник Трифону Вятскому. Его стоимость составила почти 12 миллионов рублей. Деньги собирали, что называется, всем миром. Говорят, изначально, когда только зародилась идея установки скульптуры, ее ориентировочная стоимость была намного меньше. Как Вам кажется, не спорит ли этот дорогущий памятник с аскетичной личностью самого Трифона Вятского? <br /><br /> -Я выражу свое личное мнение по этому вопросу. Мы знаем, что реальная стоимость скульптуры - 3,5 - 4 миллиона. Таким дорогим он в итоге получился из-за того, что скульпторы запросили очень много денег. Я находился на оргкомитетах, мастера постоянно повышали стоимость работы. Затем завод попросил дополнительные деньги. Поэтому Вятская Епархия отстранилась от сбора средств, ведь изначально город просил, чтобы весь сбор лежал на наших плечах. Но мы настояли на том, чтобы это был все-таки народный проект. Очень помогли в сборе средств силовики, которых организовал глава города. Их деньги и стали основой. Также огромное число кировчан пожертвовали деньги по зову сердца. <br /><br /> Все же, я считаю, памятник Трифону Вятскому нужен городу, Вятке нужен духовный символ. Ведь у нас есть арт-объекты: памятник бездомной собаке, дымка и так далее. В реализации других проектов мы будем умнее и не попадемся в ловушку высоких цен. <br /><br /> Источник <br /> http://kirov-portal.ru/news/svoi-lyudi/otets-andrey-lebedev-zamuzh-po-lyubvi-vyyti-nevozmozhno-3300/ <br /> <a class="link" href="http://u.to/ePeiDw" title="http://http://kirov-portal.ru/news/svoi-lyudi/otets-andrey-lebedev-zamuzh-po-lyubvi-vyyti-nevozmozhno-3300/" rel="nofollow" target="_blank">My WebPage</a> https://sobor-urzhum.ucoz.ru/blog/zamuzh_po_ljubvi_vyjti_nevozmozhno_suzhdenie_o_ljubvi_i_zhizni_i_ne_tolko/2017-01-11-225 Общая священник_Андрей https://sobor-urzhum.ucoz.ru/blog/zamuzh_po_ljubvi_vyjti_nevozmozhno_suzhdenie_o_ljubvi_i_zhizni_i_ne_tolko/2017-01-11-225 Wed, 11 Jan 2017 16:53:51 GMT на сайте http://wyatka.eparhii.ru/blog/1152.html <... на сайте http://wyatka.eparhii.ru/blog/1152.html <br /> представлена схема что Уржум станет самостоятельной епархией. https://sobor-urzhum.ucoz.ru/blog/urzhum_stanet_centrom_samostojatelnoj_eparkhii/2011-09-10-224 Летопись православия в Уржуме священник_Андрей https://sobor-urzhum.ucoz.ru/blog/urzhum_stanet_centrom_samostojatelnoj_eparkhii/2011-09-10-224 Sat, 10 Sep 2011 17:14:34 GMT Корреспондент «КП» побеседовал с тем, кого предпол... Корреспондент «КП» побеседовал с тем, кого предположительно указывает в своей предсмертной записке бывший настоятель Успенского собора <br /> Антон АЛЕКСЕЕВ (Киров) — 21.06.2011 <br /><br /> Отец Александр Перминов встречает меня уставшим. Только что вернулся из Санкт-Петербурга, откуда пригнал новый мотоцикл. Под глазами красные круги, как будто батюшка недавно много плакал. Среди старых вещей - магнитофона, фотоаппаратов, небольшого телескопа - примостился стол отца Александра. Здесь мы и говорили. Я не мог не прийти к нему. С кем бы ни говорил о трагедии (напомним, тело бывшего настоятеля Успенского собора Трифонова монастыря нашли с петлей на шее 7 июня), каждый диалог приводил к фамилии Перминов. <br /><br /> - Наверняка вы слышали о слухах, которыми обрастает смерть отца Петра… <br /><br /> - К счастью, я знаю не все. <br /><br /> - Люди обсуждают, что отца Петра до самоубийства довели. Мол, сам такой сильный в вере человек… <br /><br /> - Вы здесь сами себе противоречите. Сильный в вере человек не избирает для себя такой путь. Да, он был очень душевный, добрый человек, но, как выяснилось, веры ему не хватило. <br /><br /> - Почему? - Потому что сомнение в вере на последних часах, минутах жизни в него проникли… - После его отстранения от должности настоятеля собора с приездом владыки Марка? <br /><br /> - Все началось значительно раньше. Приезд владыки Марка - это закономерная развязка. Отца Петра очень сильно подломила смерть покойного архиерея (отец Петр Шак был правой рукой митрополита Хрисанфа - Прим. авт.). Когда только случилась с владыкой эта беда, первая операция, мнения людей были очень различны - выживет - не выживет. Один из моих знакомых сказал страшную, но справедливую вещь: «Давайте не будем детьми, давайте будем принимать все, как есть». Когда же я спросил отца Петра, что он думает по этому поводу, он воскликнул, что у него нет и тени сомнения, что все будет хорошо… И смерть архиерея его очень сильно психологически напрягла. Для него стало понятно, что следующий архиерей, который придет, 99 процентов будет его убирать. Это нормальная практика. Любой новый руководитель приходит со своей командой и осуществляет определенные передвижки. <br /><br /> - Но раз отец Петр это понимал, он мог подготовиться к этому. <br /><br /> - Он осознавал, он говорил, что он в числе тех, кто полетит, кто будет иметь понижение. Но, может быть, те слова, которые он произносил, сердцем не до конца были прочувствованы. <br /> Петр Шак. <br /><br /> - Что в это время происходило в его семье? Вы как сосед, деливший вместе с отцом Петром дом, не могли не наблюдать этого. <br /><br /> - Мы виделись крайне редко, несмотря на то, что жили через стенку. Перезванивались только по одному поводу: оба электрических счетчика стояли в квартире Петра, он звонил, когда нужно было платить. Такого, чтобы созвониться, мол, давай, брат, посидим, отдохнем, не было. Конечно, возникали разные вопросы по-соседски, но никогда мы не повышали друг на друга голоса, не делали друг другу ничего плохого. - Но почему тогда молва именно вас обвиняет в доведении до самоубийства? <br /><br /> - Если я и способствовал, то не более, чем все остальные так называемые друзья и приятели покойного. Единственный человек - и это факт - который за несколько дней до смерти Петра встал на его защиту, - это был я. <br /><br /> - А защищать от кого надо было, от чего? <br /><br /> - В пятницу (за четыре дня до трагедии - Прим. авт.) он позвонил мне, приехал в собор, упал на колени, мол, отец, прости меня. Я взаимно встал перед ним на колени, мы обнялись, я попросил за все прощения. Он сказал: «Только ты мне можешь помочь. Я хочу служить, я боюсь идти на прием к владыке. Десятого числа я закрываю больничный, но боюсь, что не выдержу этого срока». У меня тогда возникла мысль, что он может говорить о самоубийстве. Но я сразу отогнал эту мысль, подумал, что он говорит о сердечном приступе. Речь шла о том, чтобы владыка как можно скорее принял отца Петра на прием. Что я и пытался сделать. <br /><br /> - Отец Петр просил прощения за что-то конкретное? <br /><br /> - Мы в отношениях друг с другом обижаем словом, делом, помышлениями, в какой-то степени мы все виновны друг перед другом. Вспомните хотя бы Прощеное воскресенье. Это по-христиански. Что бы там ни было, покаянная черта делает прошлое яко же не бывшим. И я могу спросить, если отец Петр так плохо ко мне относился, почему он пришел ко мне молиться в Спасский собор? Более того, в субботу же он позвонил, сказал, что ему надо матушку утешить (из-за той ситуации, которая сложилась - и болезнь, и отстранение от должности), пусть, мол, твоя матушка с моей поговорит. И в половине восьмого они пришли, мы просидели до без 15-ти 12-ть. Он ушел от меня в прекрасном расположении духа. Мы договорились, что в понедельник он закроет больничный, а во вторник придет на прием к владыке Марку. <br /><br /> - А в понедельник вы созванивались? <br /><br /> - По стечению обстоятельств мой звонок оказался последним. Я ему рассказал, что владыка Марк находится в очень хорошем расположении духа, потому что приятно удивлен Крестным ходом. Сказал, что думаю, что все будет хорошо, и сказал: приходи утром на прием. <br /><br /> - Как вы узнали о трагедии? <br /><br /> - Мне позвонил отец Георгий Купцов, которому за несколько минут до этого отзвонилась матушка. Я сразу подъехал к дому. На месте уже был отец Александр Балыбердин. Когда вошел, я боялся спросить, жив он или нет, потому что самую страшную мысль я гнал от себя. Потом спрашивал его сыновей, предпринимали ли они какие-то реанимационные действия. - Странно, в субботу, в понедельник ни намека на трагедию, а во вторник человек кончает с собой. - Я долго искал ответ на этот вопрос и, по-моему, нашел. Как сказал один из прихожан на похоронах: он боялся услышать отказ. <br /><br /> - Отказ владыки вернуть ему должность настоятеля? <br /><br /> - Ну да. <br /><br /> - Зная, что так непросто ему, что вы делали, чтобы помочь? <br /><br /> - Слушайте, ну мы за эти два дня просидели вместе семь часов, неужели вы думаете, что мы семечки кушали. Я пытался помочь ему выстроить линию поведения перед владыкой. И я ему говорил, что на него озлоблено много людей. Почему? Это простая человеческая зависть. Я ему говорил: позвони и попроси у них прощения, пусть общественное мнение сменится, чтобы не говорили, что ты не примирился, что зол. И он звонил и примирялся. <br /><br /> - Почему Петр просил именно вас помочь встретиться с владыкой? <br /><br /> - Как приехал владыка Марк, оказалось, что мы уже 16 лет знакомы с его секретарем отцом Петром Путиевым. И мы с отцом Петром могли по-дружески переговорить. Еще я вам скажу другую вещь. Почему-то никто из его друзей - священников, коммерсантов - не встал на защиту отца Петра. Как-то ко мне подошел один предприниматель, он сказал: «Зачем вы пытаетесь уничтожить отца Петра?» Я ему ответ, что мне нет никакого резона это делать, никаких бонусов и привилегий я не получу. Делать это из удовольствия… сомнительное удовольствие. Он сказал: «Вы судите отца Петра за то, что он не сделал, а надо судить за то, что он сделал». И я поэтому ему предложил написать письмо владыке Марку в защиту отца Петра. Его не написали. <br /><br /> - А после смерти отца Петра вы с его семьей общались, помощь какую-то предлагали? <br /><br /> - Нет. <br /><br /> - В предсмертной записке отец Петр упоминает о неком «страшном человеке». Как вы думаете, кто это мог бы быть? <br /><br /> - Имя там указано? <br /><br /> - Да. <br /><br /> - Ну… Будет имя страшного человека опубликовано, посмотрим, как он будет реагировать. Если это мое имя - как я буду реагировать. <br /><br /> - А это может быть ваше имя? <br /><br /> - А почему нет? Мне только будет очень обидно. Если мы искренне просили друг у друга прощения и потратили массу времени, чтобы найти решение проблемы, а в итоге я стал этим страшным человеком, мне жаль, если Петр говорил одно, плакал об одном, а думал совершенно другое. Знаете, как сказал покойный владыка Хрисанф, когда узнал, что за его спиной один священник распространяет неприятные слухи: «Если я плохой, вы лучше молитесь за меня, а не говорите гадости на перекрестках». <br /><br /> А в это время <br /><br /> Следственная проверка по факту гибели отца Петра Шака должна была закончиться 17 июня. Но ее в следственном комитете решили продлить. Как нам пояснили, слишком дело резонансное - надо очень тщательно все проверить. Потому назначили почерковедческое исследование прощальной записки отца Петра. Да и к тому же не всех еще опросили. На днях проведут опрос и отца Александра Перминова. Срок проверки увеличили до 30 суток <br /> http://kp.ru/daily/25705.5/906547/ https://sobor-urzhum.ucoz.ru/blog/sosed_pokonchivshego_s_soboj_otca_petra_ehtim_strashnym_chelovekom_mogu_byt_ja/2011-06-20-223 Общая священник_Андрей https://sobor-urzhum.ucoz.ru/blog/sosed_pokonchivshego_s_soboj_otca_petra_ehtim_strashnym_chelovekom_mogu_byt_ja/2011-06-20-223 Mon, 20 Jun 2011 10:56:20 GMT http://www.pstbi.ru/bin/db.exe/no_dbpath/docum/cnt... http://www.pstbi.ru/bin/db.exe/no_dbpath/docum/cnt/ans/nm1/?HYZ9EJxGHoxITYZCF2JMTZwfLrtjRX6iB12n** <p> Год рождения 1887 <br /> Место рождения Вятская губ., Слободский у., с.Закаринье <br /> священник <br /> ПЕРИОДЫ ЖИЗНИ [1] <br /> Образование <br /> Духовная Семинария <br /> Служение <br /> Вятская губ., с.Бобино <br /> Должность псаломщик <br /> Год окончания 1914 <br /> Вятская губ., с.Баламаз <br /> Должность псаломщик <br /> Год окончания 1921 <br /> Вятская губ., с.Успенское <br /> диакон, священник <br /> Год начала 1921 <br /> Год окончания 1936 <br /> Месяц окончания 4 <br /> Аресты <br /> Кировская о., с.Успенское <br /> Год ареста 1936 <br /> День ареста 25 <br /> Месяц ареста 4 <br /> Осуждения <br /> Особое Совещание при НКВД СССР <br /> 27/10/1936 <br /> Статья ст.58-10,58-11 УК РСФСР <br /> Приговор 5 лет ИТЛ <br /> Групповое дело "дело епископа Дамаскина (Цедрика). 1936г." <br /> Места заключения <br /> Киров, тюрьма <br /> Год начала 1936 <br /> День начала 25 <br /> Месяц начала 4 <br /> Год окончания 1936 <br /> День окончания 4 <br /> Месяц окончания 11 <br /> 04.11.1936г. о.Константин был направлен этапом в Караганду в распоряжение <br /> начальника управления Карлага НКВД <br /> Казахстан, Карлаг НКВД <br /> Год начала 1936 <br /> Год окончания 1938 <br /> День окончания 10 <br /> Месяц окончания 4 <br /> Кончина <br /> 1938 <br /> День 10 <br /> Месяц 4 <br /> умер в заключении <br /> Место Казахстан, Карлаг НКВД <br /> Место захоронения Казахстан, Карлаг НКВД <br /> Публикации <br /> Ожегин П.Т. Список репрессированных служителей церкви Вятской епархии. Архив автора. <br /> Машинопись. <br /> Документы <br /> Архив УФСБ по Кировской обл.. Д.СУ-9730. <p> &copy; ПСТГУ. Факультет ИПМ https://sobor-urzhum.ucoz.ru/blog/ovchinnikov_konstantin_mikhajlovich/2011-04-09-219 Общая священник_Андрей https://sobor-urzhum.ucoz.ru/blog/ovchinnikov_konstantin_mikhajlovich/2011-04-09-219 Sat, 09 Apr 2011 14:42:56 GMT Известно, например, что катакомбные общины Вятског... Известно, например, что катакомбные общины Вятского края, оставшиеся без иерархии после смерти в 1976 г. окормлявшего их архиепископа Антония (Галынского-Михайловского) и всегда ориентировавшиеся на РПЦЗ, не присоединялись к этой Церкви из-за недоверия к епископу Лазарю. Лишь после появления в России другого епископа РПЦЗ, Валентина (Русанцова), священник Валентин Аристов с вятскими общинами присоединился к Суздальской епархии РПЦЗ, а вскоре после ее административного обособления в 1995 г. принял монашеский постриг и епископский сан (умер в 2008 г. в сане архиепископа Яранского и Вятского). <br /> http://ngubbenet.livejournal.com/26659.html https://sobor-urzhum.ucoz.ru/blog/vjatskie_quot_katakombniki_quot/2010-12-20-215 Общая священник_Андрей https://sobor-urzhum.ucoz.ru/blog/vjatskie_quot_katakombniki_quot/2010-12-20-215 Mon, 20 Dec 2010 13:36:34 GMT Взаимоотношения государственной и церковной власте... Взаимоотношения государственной и церковной властей в дореволюционной России определялись синодальной системой, предполагавшей подчиненную роль Церкви. Однако православие было государственной религией, и империя оказывала помощь своей Церкви. <p> К обоюдной пользе <p> Благодаря губернаторам в провинциях Российской империи решались важные церковные задачи. В конце ХVIII века глава Пермского наместничества Алексей Волков много внимания уделял переносу Пыскорского монастыря. Евгений Кашкин, прибыв в Ярославль губернатором, сразу возобновил замороженное было сооружение Леонтьевского храма. В документах о строительстве церквей в царской России имена губернаторов упоминаются часто. Чиновники лично рассматривали проекты храмов. При их поддержке в строительство и ремонт церковных зданий вкладывались большие государственные средства. Изучив акты упомянутого Леонтьевского храма в Ярославле, священник Сильвестр Соколов заключил, что запись – церковь «устроена тщанием и коштом граждан» – верна лишь отчасти, так как главными стали средства Приказа общественного призрения и Казенной палаты. <p> Подобная ситуация наблюдалась и в других местах. Правитель Таврии Платон Зубов отпускал по приказу Екатерины II большие суммы из казны на постройку храмов. В начале ХIХ века Министерство финансов ассигновало крупную сумму для Кишиневской епархии. Как отмечал дореволюционный историк Павел Никольский, «русское государство… всегда… считало себя обязанным… построить храмы». <br /> Также в разделе: <p> Второе отлучение Льва Толстого <br /> Почему замалчивается столетие со дня смерти писателя <p> Буревестники церковной революции <br /> Лица и судьбы обновленческого движения <p> Сибирская утопия баптистов <br /> Город Евангельск должен был положить начало Реформации в Советской России <p> Важные сановники империи вкладывали в богоугодные начинания и собственные средства. В ХIХ веке на сооружение храма в Херсонесском монастыре жертвовали бессарабский и севастопольский генерал-губернаторы. В Саратове к покупке дома для семинарии причастен губернатор Александр Голицын. <p> Усердием в церковных делах губернаторы подчас превосходили архиереев. Историк Александр Дмитриев в книге «Очерки из истории губернского города Перми» (1889 год) утверждал: «Бездеятельность Дионисия (пермского епископа. — «НГР»)… обнаружилась в деле постройки… помещения для… семинарии… дело, руководимое неумелой и ленивой рукой… Дионисия, затянулось». Обращались за помощью и к меценатам, как пермский губернатор Карл Модерах, ведший переписку с частными заводами о выделении средств на строительство здания духовной семинарии. <p> Власть финансировала разные епархиальные нужды. Историк Павел Никольский разъясняет: «Государство считало себя обязанным… дать обеспечение причтам… в форме земельного надела: усадебных мест, пахотной земли, сенных покосов». В 1850 году епископ Оренбургский и Уфимский Иосиф (Богословский) вел переписку с оренбургским губернатором о выполнении высочайше утвержденного указа об обеспечении духовенства землями, домами и пособиями от прихожан. <p> Военно-полицейский потенциал также служил на благо Православной Церкви. В конце XVIII века Флорищеву пустынь Суздальской епархии 20 лет охраняли девять военных. В течение 17 лет несколько солдат с капралом несли охрану вокруг Саровской пустыни. <p> Особо значимой была для государственной Церкви помощь в борьбе с расколом. Здесь стороны зачастую действовали единым фронтом. В 1838 году архиепископ Пермский Аркадий (Фёдоров) уведомил пермского губернатора о переходе в старообрядчество крестьян Камышловского уезда. Позднее склонял его перестроить старообрядческую часовню в Екатеринбурге в единоверческий храм. Архиепископ Аркадий боролся не только со староверами: однажды донес о появлении в крае «чародеев». <p> Чиновников с епископами объединяла иногда и ревность о благопристойности в области культуры. В 1914 году пермский губернатор Михаил Лозина-Лозинский просил епископа Пермского и Соликамского Андроника (Никольского) об участии клириков в надзоре за народными библиотеками. Годом позже Лозина-Лозинский восстал против «кощунства и соблазна» в связи с постановкой оперы Жюля Массне «Таис» в пермском театре. Губернатор писал епископу Андронику: «Как только я узнал о предстоящей постановке… я тотчас же осведомился у полицмейстера – приняты ли… меры; причем он доложил мне, что все сокращения в… опере, предуказанные предместником Вашим… будут соблюдены… Не ограничиваясь этим, я лично внушил распорядителю оперы… чтобы… не были употреблены монашеские одежды». Опасения губернатора понятны: герой оперы монах Атанаэль склонял к разврату героиню, обратившуюся к христианству и порвавшую с прошлым куртизанки. <p> Не совсем тандем <p> Но не везде и не всегда царило подобное взаимопонимание. В 1825 году епископ Пермский и Верхотурский Дионисий (Цветаев) донес на пермского губернатора Кирилла Тюфяева, допустившего к сожитию 31 пару, повенчанную старообрядческим священником. В середине ХIХ века архиепископ Литовский и Виленский Иосиф (Семашко) обвинял виленского генерал-губернатора, что тот «покровительствует… древлеправославным попам». В 1901 году под началом вятского губернатора Николая Клингенберга открылось попечительство о народной трезвости. Примечательно, что в оргкомитет никто из духовенства не вошел. <p> Отношения государственных и церковных властей в губерниях однозначно не были равными: губернатор имел преференции, явно возвышаясь над главой епархии, часто видя в нем подчиненного церковного чиновника или в своем роде «духовного полицейского». В 1797 году владимирский губернатор Павел Рунич предложил епископу Виктору (Онисимову) дать предписание священникам, чтобы они сообщали своей пастве о предстоящем усмирении «дерзновенных» крестьян. Епископ предписал консистории, чтобы «объявление о сем с подпиской и с крепчайшим о выполнении требования губернатора подтверждением» было сделано. <p> Другой пример того, как государственная власть управляла Церковью, – поручение вятского губернатора Кирилла Тюфяева епископу Вятскому и Слободскому Нилу (Исаковичу), чтобы традиционный крестный ход по губернии перенесли на день, когда в Вятке ждали наследника престола. «Архиерей был человек сговорчивый и не нашел ничего возразить», – отмечал писатель Александр Герцен. <p> Церковных владык порой даже унижали. Епископ Оренбургский и Уральский Антоний (Радонежский) буквально выпрашивал деньги у оренбургского генерал-губернатора на ремонт архиерейского дома. Сознавая превосходство вельмож, архиереи шли на грубую лесть и искательство. Епископ Полтавский Сильвестр (Лебединский) писал малороссийскому генерал-губернатору Александру Куракину: «Молю Ваше Сиятельство о продлении любви Вашей ко мне и благорасположения, а я сохраню по гроб мой к особе Вашей истинную чувствительность и ту глубочайшую душевную преданность, с коими и ныне есмь». Архиепископ Черниговский и Нежинский Виктор (Садковский) называл Куракина «высокомилостивым государем», а себя его «всенижайшим слугой». <p> Даже определение границ епархий зависело от губернатора. Обращаясь к пермскому главе в 1851 году, архиепископ Пермский Неофит (Соснин) «вопиял», между прочим, о важности разделения епархии, имевшей слишком большую территорию. <p> Отчеты и рапорты губернаторов содержали оценки не только деятельности, но и поведения духовенства, включая архиереев. От этих характеристик зависела судьба духовных лиц. В начале 1880-х годов епископ Уфимский и Мензелинский Никанор (Бровкович) писал из Уфы «о неподлежащем вмешательстве светских властей в дела епархиальных начальств… что генерал-губернаторы сами… без сношения с духовной властью, назначают… дознания о… деяниях, подлежащих епархиальному суду». <p> В свою очередь, духовенство порой «отыгрывалось» на своих противниках. Так, в конце ХIХ века по просьбе обер-прокурора Святейшего Синода Константина Победоносцева епископ Никанор (Бровкович) сочинил обвинительное послание в адрес Синода на уфимского губернатора Николая Щепкина, не забыв на 36 листах документа ничего, включая отсутствие оппонента на всенощных богослужениях. Позже, уже на новом месте, епископ вступил в конфликт с одесским генерал-губернатором Христофором Роопом и донес Победоносцеву о его терпимости к протестантам: «Рооп – человек неприятный и крайне неудобный… и якшается со всякой сволочью». <br /> На первый взгляд духовная власть стоит над мирской, а если посмотреть внимательнее – и в делах церковных владычествует чиновничество. <br /> Фото с сайта www.yakutsk-photo.ru <p> Бывали и более яркие случаи, особенно в XVIII веке. В 1745 году епископ Вятский и Великопермский Варлаам (Скамницкий) нанес вятскому воеводе «оскорбление действием» (ударив его). «Требовал соответствующей сатисфакции» чуть не за каждое вмешательство власти в 1760-е годы епископ Крутицкий и Можайский Сильвестр (Страгородский). <p> Занимая в начале ХIХ века оренбургскую кафедру, епископ Августин (Сахаров) не таил недружелюбия к местному генерал-губернатору Григорию Волконскому. Тот отвечал ему тем же, помня об отказе епископа освятить военную церковь в Оренбурге, а самое главное – о его «чересчур формальном и… бюрократическом управлении епархией». Волконский выстроил церковь на казенные средства, а освящение задерживалось полтора года. Епископ Августин требовал не только переориентировать церковь на восток (она «смотрела» на юго-восток), снабдить ее ризницей, но и найти причту жилье. Факт вымогательства был налицо, и Волконский обратился в Святейший Синод, где признали неправым епископа Августина. <p> В 1820-е годы архиепископ Иркутский, Нерчинский и Якутский Ириней (Нестерович) боролся с гражданской властью, грозил анафемой иркутскому генерал-губернатору Александру Лавинскому, атаковал городничего Александра Муравьёва. <p> В начале 1840-х годов обострился спор между епископом Рижским Иринархом (Поповым) и губернатором Остзейского края Матвеем Паленом. Все началось с резкой переписки, завершившейся тем, что Пален окружил архиерейский дом переодетыми солдатами, которым было поручено всех выходящих от епископа Иринарха арестовывать. В итоге Пален добился перевода Иринарха из Прибалтики. <p> В 1870-е годы из Херсона убрали епископа Леонтия (Лебединского) – по требованию генерал-губернатора. Позже на епископа Леонтия жаловался в столицу варшавский глава Иосиф Гурко, герой русско-турецкой войны. <p> На полшага от антагонизма были епископ Пермский и Соликамский Палладий (Добронравов) и пермский губернатор Иван Кошко. «Наши отношения… не сложились… мы друг другу явно не симпатизировали», – признавал позже в своих «Воспоминаниях губернатора» Кошко и приходил к выводу, что причина этого антагонизма в самолюбии иерарха, избалованного почестями. <p> Почти полная гармония <p> При всем том есть факты добрых отношений губернаторов и глав епархий. Больше примеров такой приязни являет нам ХIХ век. Князь Александр Куракин дружил с целым рядом архиереев. Епископ Черниговский Михаил (Десницкий) знал, что тот отзывается о нем «благорасположенно». Архиепископ Могилевский и Витебский Анастасий (Братановский) признался Куракину: «Имел счастье пользоваться добротою великодушия вашего». Сам Куракин называл архиепископа Минского, Изяславского и Браславского Виктора (Садковского) «многолюбимым» и «почитаемым». <p> Если упоминавшегося выше архиепископа Иркутского, Нерчинского и Якутского Иринея (Нестеровича) губернатор Александр Лавинский недолюбливал, то к его преемнику – Мелетию (Леонтовичу) относился по-доброму: новый епископ не провоцировал сановника. <p> Особо примечательны взаимоотношения архиепископа Подольского Кирилла (Платонова-Богословского) с подольским губернатором Григорием Лашкарёвым. В 1834 году, когда чиновника перевели на новое место, архиепископ сообщал некоему другу: «Без слез нельзя вспомянуть Лашкарёва, верного слугу царева». «Почтеннейший», по словам архиепископа Кирилла, губернатор был «сокровищем для епархии» и «ревностнейшим в общем деле помощником». Совместное решение униатской проблемы, защита Лашкарёвым прав духовенства – уже это сблизило двух облеченных властью лиц. Опытный архиепископ признался: «Я уже на себе испытал, что худой с ними (губернаторами. – «НГР») мир лучше открытой брани». Но отношения с Лашкарёвым были более чем мирные. Много значили личные качества архиепископа: смирение и отсутствие самодовольства. <p> Благоволение к вельможам питали и другие архиереи. Епископ Арсений (Москвин) имел приязнь к подольскому генерал-губернатору Дмитрию Бибикову. Епископ Смарагд (Крыжановский) писал о харьковском губернаторе Дмитрии Крылове как о «добром сотоварище и споспешнике». Возможно, то же сказал бы о генерал-губернаторе Михаиле Воронцове архиепископ Херсонский Иннокентий (Борисов). В 1848 году Воронцов признался в удовольствии быть с Иннокентием в «постоянных сношениях». <p> Радушие оборачивалось не только сотрудничеством. В свое время в гостях у епископа Вятского Неофита (Соснина) часто бывал местный губернатор. Епископ Уфимский и Мензелинский Никанор (Бровкович) как-то открыл, что два губернатора относились к нему «с самой предупредительной почтительностью». Подобное отмечал иркутский архиепископ Вениамин (Благонравов): «Граф Игнатьев (генерал-губернатор Восточной Сибири. – «НГР») живет со мною дружески и вверяет мне даже свои секреты, сокрытые от подчиненных» (1887 год). Но такие примеры – скорее исключения из правила. <p> Все же отношения церковных и гражданских властителей в губерниях чаще были конфликтны. Причина, с одной стороны, в самолюбии епископов, их амбициозности, с другой – в чрезмерном внимании чиновников к церковной сфере. Еще одна причина – сопротивление священнослужителей синодальной системе, мечта о возврате к допетровскому строю. Большинство конфликтов между гражданской и церковной властями пришлось на ХVIII–ХIХ века. Если в ХVIII веке отношения отмечены неприкрытым антагонизмом, то к началу ХХ века они значительно улучшились. Напрашивается вывод о не до конца использованных возможностях синодальной системы. Но развитие позитивных тенденций перечеркнула Февральская революция. Епископы Российской Православной Церкви отвернулись от гибнущей власти, пользы от которой уже не ждали. <br /> http://religion.ng.ru/history/2010-12-01/6_chinovniki.html https://sobor-urzhum.ucoz.ru/blog/gubernskie_vladyki_v_nikh_zarisovki_o_vjatskikh_vladykakh/2010-12-01-208 Общая священник_Андрей https://sobor-urzhum.ucoz.ru/blog/gubernskie_vladyki_v_nikh_zarisovki_o_vjatskikh_vladykakh/2010-12-01-208 Wed, 01 Dec 2010 05:44:38 GMT Священник Анатолий Чистоусов родился в городе Киро... Священник Анатолий Чистоусов родился в городе Кирове (Вятке) в 1953 году. Окончил военное училище штурманов ВВС и педагогический институт. В восьмидесятые годы проходил службу офицером-воспитателем в одном из военных училищ города Ставрополя. <p> В 1990 году стал прихожанином только что возвращенного Церкви Крестовоздвиженского храма города Ставрополя. Два года спустя уволился из Вооруженных сил в звании майора. Проходил алтарно-клиросное послушание в Крестовоздвиженском храме. <p> 18 марта 1994 года Митрополитом Гедеоном (Докукиным, + 2003) рукоположен в сан диакона, а 20 марта – в сан иерея. <p> 21 марта подписан Указ о направлении его в распоряжение благо-чинного православных церквей Чеченской республики. 15 марта 1995 г. назначен настоятелем Михаило-Архангельского храма города Грозного и благочинным православных церквей Чеченской республики. <p> 29 января был захвачен боевиками и помещен в концлагерь так называемого «департамента госбезопасности чеченской республики Ичкерия» в селении Старый Ачхой. Подвергался пыткам и избие-ниям. Палачи пытались заставить священника оговорить себя. <p> Смерть священника Анатолия Чистоусова наступила 14 февраля 1996 года. <p> Жизнеописание священномученика <p> 29 января 1996 года произошло безпрецедентное событие. Дудаевские боевики захватили при исполнении пастырского долга настоятеля Михаило-Архангельского храма г. Грозного священника о. Анатолия Чистоусова и сотрудника ОВЦС протоиерея о. Сергия Жигулина. Бандиты, обагрившие свои руки кровью женщин и детей, учинившие страшный террористический акт в городе Святого Креста – Буденовске, где подняли руку даже на женщин-рожениц, теперь посягнули на служителей Бога – беззащитных и неприкосновенных. <p> Отец Анатолий Чистоусов получил два высших образования и, будучи глубоко верующим человеком, имел твердое желание посвятить себя на служение Богу. Об этом он рассказал подробно Митро-политу Гедеону, придя к нему на прием в 1992 году. Владыка внимательно выслушал его, поддержал благое намерение и благословил посещать богослужения в Крестовоздвиженском храме г. Ставрополя. С этого дня Анатолий неопустительно, насколько позволяла работа, приходил в храм, истово молился, исповедовался, причащался Святых Таин и помогал в Алтаре. <p> Домашние были удивлены такой переменой в жизни главы семьи, а жена попыталась даже не пускать его в храм. Стремясь сохранить семью и мир в ней, Анатолий уходил на кухню, где глубокой ночью долго и проникновенно молился. В Епархиальном управлении посетителей всегда много, и не всех упомнишь, но вот первый приход будущего о. Анатолия запомнился. Скромный, немногословный, невысокий, тихим голосом рассказывал он о себе и было предельно ясно, что он обрел драгоценную жемчужину и никогда не расстанется с ней. Поразила его глубокая, искренняя, чистая вера, его непреодолимое желание быть со Христом. <p> В 1993 году он подает рапорт об увольнении из Вооруженных сил (о. Анатолий говорил, что решение об уходе из Армии пришло давно, но реализовать его в условиях тоталитарного режима было невозможно) и оставляет их в чине майора. Уволившись из армии, он получает назначение на алтарно-клиросное послушание в Крестовоздвиженский храм г. Ставрополя. <p> 20 марта 1994 г. митрополитом Гедеоном он рукоположен во священника (во диакона – 18 марта). <p> Бывший солдат, оставив все почести и привилегии офицерского звания, становится безстрашным воином Христовым. Будучи спрошен перед хиротонией: «Анатолий! А если пошлют туда, где неспокойно, где стреляют, где опасно, – пойдешь?», – он спокойно и твердо ответил: «Куда благословит владыка, туда и пойду. Никакие земные обстоятельства мне не страшны. В армии я навык послушанию, безстрашию и верю, что Благодать Божия укрепит меня и защитит от врагов видимых и невидимых». <p> 21 марта 1994 года о. Анатолий Чистоусов был направлен в распоряжение благочинного церквей Чечни, которым тогда был протоиерей Петр Нецветаев. Получив назначение, о. Анатолий без промедления отправился в Грозный, где уже в то время было неспокойно и взрывоопасно. В Михаило-Архангельском храме г. Грозного о. Анатолий сразу же пришелся всем по душе: и причту, и прихожанам, и жителям города. Безпрекословно выполнял послушания, назначаемые благочинным, ездил по приходам для совершения богослужений, служил благоговейно, собранно, стремился как можно быстрее изучить службу. В декабре 1994 года в Грозном начались широко-масштабные военные действия. Храм оказался в эпицентре боёв; одним из первых снарядов был разрушен второй этаж церковного дома, несколько снарядов попало в храм. Но богослужения продолжались теперь уже в подвале. О. Анатолий в подряснике безстрашно шёл среди пуль и снарядов к солдатам, к находившимся в подвалах домов жителям города: исповедовал, причащал, крестил. Его подрясник был в нескольких местах прострелен пулями, но он вновь и вновь шёл к тем, кто ждал его. Вскоре после начала боевых действий протоиерей о. Петр Нецветаев покинул сражающийся Грозный, храм, свою паству. Не растерявшись, о. Анатолий, ещё начинающий священник, возглавил приход. Город пылал, свистели пули, рвались снаряды, грохотали страшные взрывы авиабомб, но о. Анатолий продолжал быть со своей паствой. Он помогал и русским и чеченцам чем мог, делился последним, что имел. Под его руководством был устроен храм в крестильне – единственном сохранившемся помещении церковного дома. Службы в новоустроенном храме совершались постоянно. <p> 15 марта 1995 года владыка, чтобы сохранить приход и благочиние, назначил о. Анатолия Настоятелем Михаило-Архангельского храма г. Грозного и благочинным церквей Чечни. Это была достойная замена сбежавшего протоиерея. <p> 12 декабря 1995 года о. Анатолий направился из Грозного в Ставрополь на престольный праздник кафедрального собора св. Апостола Андрея Первозванного. По дороге на него было совершено бандитское нападение. Машину остановили вооруженные чеченцы, один из них сел за руль, и о. Анатолия повезли в обратном направлении. Но двигатель внезапно заглох, машина остановилась, и все попытки завести её вновь были безуспешны. Тогда один из нападавших стал кричать: «Мочи, мочи его!» – то есть, «стреляй», а второй, приставил ко лбу пистолет, угрожая убить. Отец Анатолий, облачённый как всегда в рясу, пытался урезонить бандитов, но они, глумясь над ним, кричали: «Ты что, поп, в Бога веруешь? Сейчас мы тебя убьём и твой Бог не поможет тебе!» Но Господь, чудесным образом остановивший машину, не оставил о. Анатолия: бандиты, забрав всё, что было в машине (в том числе сумку с десятью миллионами рублей, которые вёз о. Анатолий для приобретения товара для прихода), скрылись. <p> Слава Богу содействующему, о. Анатолий доехал до Ставрополя. 13 декабря за Божественной Литургией митрополит Гедеон возложил на о. Анатолия камилавку – награду за героическое служение в огнедышащем Грозном. <p> 14 декабря 1995 года в Ставропольском епархиальном управлении состоялось заседание Епархиального совета. Было принято Обращение к Правительству Российской Федерации и Правительствам Республик Кавказа. В Обращении говорится: <p> «Согласно нашей договоренности с муфтиятами республик Кавказа и священным законам и христиан и мусульман, священнослужители, как мусульманские так и христианские неприкосновенны, ибо они – служители Единого Всемогущего Бога. К сожалению, неоднократно наши священники подвергались и подвергаются нападению со стороны боевиков. Так, в станице Ассиновской был избит игумен о. Антоний (Данилов), в г. Грозном избит до полусмерти священник о. Александр Смывин. Подвергся нападению и ранен в руку протоиерей о. Иоанн Макаренко. Также безжалостно избит и священник о. Мануил Бурнацев. 11 декабря с. г. чеченцы напали на направляющегося в Ставрополь благочинного церквей Чечни о. Анатолия Чистоусова, угрожая убить. <p> Мы протестуем и требуем, чтобы на Кавказе священники были неприкосновенны и была гарантирована наша безопасность. Мы не политики, не дипломаты, не бизнесмены, не солдаты, – мы служители Бога Живого, и молимся обо всех нациях. Позор всякому, кто поднимет руку на беззащитного духовного отца своего, строго накажет и Аллах поднявшего руку на служителя Божия. Когда это было: джигит-горец воюет со священниками и женщинами-роженицами в Будёновске. Где же гордость нации, в чём же здесь героизм?! Такие бандиты-мародёры покрывают позором свои нации, свой народ и законы гор». <p> Как видно из текста обращения, нападения на священнослужителей происходили неоднократно. Начало такому позорному явлению было положено во время войны в Абхазии. В г. Сухуми 17 октября 1993 года был захвачен православный священник о. Лаврентий Кравцов. Судьба его до сих пор неизвестна. В апреле 1996 года во время всенощного бдения ранен ножом настоятель Евфимиевской церкви ст. Екатериноградской (Кабардино-Балкария) протоиерей о. Владимир Власов. В августе 1996 года подвергся на-падению священник ст. Беломечетской о. Сергий Дьяченко. Понимая, что боевики могут снова напасть на о. Анатолия, митрополит Гедеон решил перевести его из Грозного в Ставрополь, где проживает его семья (жена и двое детей – сын и дочь). Но батюшка Анатолий просил владыку не делать этого, и сказал, что боевиков не боится и считает своим пастырским долгом быть со своей грозненской паствой. Скрепя сердце, владыка согласился, но все же просил о. Анатолия не рис-ковать и не выезжать за пределы города, а в случае опасности благословил покинуть Грозный. <p> К тому времени ситуация в городе несколько стабилизировалась, появилась надежда на относительную нормализацию церковной жизни в разрушенном храме и городе. В Грозный был направлен второй священник о. Владимир Леонов. Приход постепенно начал возрождаться. В двадцатых числах января в г. Грозный прибыл сотрудник ОВЦС протоиерей о. Сергий Жигулин. Имея благос-ловение Патриарха Алексия выполнить гуманитарную миссию, он отправился в Урус-Мартан, взяв с собой о. Анатолия. На обратном пути оба священника были захвачены дудаевскими боевиками. Как только об этом стало известно в Ставрополе, митрополит Гедеон направил Патриарху Алексию телеграмму: <p> «Ваше Святейшество. Благочинный церквей Чечни священник отец Анатолий Чистоусов похищен чеченскими боевиками. Почтительно прошу молитв и содействия Вашего Святейшества в его освобождении». <p> Одновременно 30 января 1996 года распоряжением Владыки Митрополита была образована Епархиальная комиссия для ведения переговоров об освобождении о. Анатолия. О выезде комиссии в Грозный сообщала центральная и краевая пресса. <p> В этот же день, 30.I.96 года митрополит Гедеон направил телеграммы Д. Г. Завгаеву, президентам В. М. Кокову /Кабардино-Балкария/, А. Х. Галазову /Северная Осетия/, Р.С.Аушеву /Ингушетия/, М. М. Магомедову /Дагестан/, вице-премьеру России В. Д. Лозовому а также командующему группировкой федеральных вооруженных сил в Чечне генералу В. Тихомирову с просьбой принять все необходимые и неотложные меры для скорейшего освобождения о. Анатолия. Такие же телеграммы были направлены и муфтиям этих республик. <p> 5 марта в Ставропольском епархиальном Управлении состоялась встреча Высокопреосвященнейшего митрополита Ставропольского и Бакинского Гедеона с Председателем Союза мусульман России Надиром Хачилаевым. Владыка настоятельно просил Хачилаева оказать помощь и содействие в освобождении пленных священников. В начале марта были получены сведения о том, что помещение временно оборудованного храма в г. Грозном разрушено боевиками, а священник о. Владимир Леонов вынужден покинуть город, т.к. его, оказавшего помощь российским солдатам, бандиты приговорили к смерти. <p> Со скорбью извещал Владыка об этом Святейшего Патриарха телеграммой от 9 марта. В ней, в частности, говорится: <p> «Ваше Святейшество, священников Чистоусова и Жигулина не возвращают. В Грозном пока священников нет, обстановка сложная. Просим Ваших первосвятительских молитв и возмож-ного содействия». <p> 6 мая 1996 года в полутора километрах от поселка Алхасты Сунженского района Республики Ингушетия в траншее, вырытой экскаватором, был обнаружен присыпанный землей и затем отрытый бродячими собаками неопознанный труп мужчины, предположительно священнослужителя, с признаками насильственной смерти (пролом черепа). Средства массовой информации поспешили объявить, что найден труп о. Анатолия Чистоусова. В связи с этим распоряжением митрополита Гедеона в Ингушетию была немедленно направлена комиссия для опознания найденного трупа. В Комиссию вошли благочинный церквей Чечни – протоиерей о. Петр Сухоносов, благочинный церквей Северной Осетии – игумен о. Антоний (Данилов), настоятель Крестовоздвиженского храма г. Кисловодска священник о. Б. Устименко. <p> 9 мая было произведено опознание трупа. Комиссия однозначно установила, что это не отец Анатолий. <p> 26 апреля в г. Майкопе – столице Адыгеи – состоялась встреча митрополита Гедеона с Патриархом Алексием. Во время беседы митрополит доложил Святейшему Патриарху последние сведения о похищенных священниках. Патриарх располагал такой же информацией. Однако было подчеркнуто, что поиски священников должны продолжаться. Особо волновал митрополита Гедеона вопрос о матушке о. Анатолия: она доведена до отчаяния, её нужно поддержать морально и материально. Здесь же митрополит передал Патриарху письмо матушки о. Анатолия – Любови Чистоусовой. Святейший Патриарх сказал, что непременно ответит ей, но, к сожалению, до сих пор письма от Патриарха матушка не получила. <p> 29 мая митрополит Гедеон встречался с президентом Карачаево-Черкесии В.И. Хубиевым. Во время встречи Владыка просил В.И Хубиева помочь насколько возможно в освобождении о. Анатолия. <p> В этот же день Владыка имел встречу с Главным муфтием Карачаево-Черкесии И. Бердиевым и снова просил мусульманских братьев помочь найти и возвратить о. Анатолия. <p> К сожалению, все многочисленные просьбы и обращения митрополита Гедеона остались безответными. <p> 27 июня протоиерей о. Павел Самойленко был у губернатора Ставрополья П. П. Марченко, который сказал, что боевики передали в комендатуру документы о. Анатолия – посмертно. Однако усилия по поискам о. Анатолия не прекращались. <p> 2 июля П. Марченко, пригласив о. Павла, сообщил, что через 2-3 дня освобождают о. Сергия. В ответ на это о. Павел спросил: «А что же о. Анатолий? Когда его найдут и освободят?» Внятного ответа не последовало. <p> 6 июля в субботу, по окончании Всенощного бдения в кафедральном соборе г. Ставрополя, митрополит Гедеон, обращаясь к пастве, известил об освобождении из заложников о. Сергия Жигулина. Владыка подчеркнул, что если и погиб отец Анатолий, то достойно, так как он стойкий, настоящий священник, он – жертва Богу от всех нас. В соборе находилась матушка о. Анатолия, с которой Владыка побеседовал после службы, успокоил и поддержал ее. <p> 8 июля состоялся телефонный разговор митрополита Гедеона с сотрудником краевой администрации Сергеем Ивановичем Поповым – заместителем генерала Н. И. Безбородова, прибывшим из Грозного. <p> Попов сообщил, что о. Анатолий Чистоусов скончался от побоев, документы об этом есть. Информация, по словам Попова, достоверна на 99%. Владыка Гедеон обратил внимание Попова на то, что если о. Анатолий действительно погиб, то он должен быть отпет по православному чину и предан земле. <p> 15-18 июля по благословению митрополита Гедеон протоиерей о. Павел Самойленко находился в Москве. Он просил Патриарха ответить на письмо матушки о. Анатолия, так как она, убитая горем, с мая месяца ждёт утешающее письмо Его Святейшества. <p> 18-25 сентября митрополит Гедеон посещал приходы Ставропольской епархии в Азербайджане. Встречаясь с лидером мусульман Кавказа Шейх Уль-Исламом, президентом Азербайджана Г.А. Алиевым, другими руководителями Республики, Владыка говорил о своей скорби по поводу безпрецедентного захвата православного священнослужителя боевиками и просил авторитетных на Кавказе лидеров воздействовать на боевиков и понудить их возвратить о. Анатолия, если он ещё жив. <p> Всё это время не остаётся без внимания матушка о. Анатолия – Любовь Чистоусова. По распоряжению Владыки ей выплачивается из средств епархиального управления ежемесячное пособие. Написав впервые письмо Патриарху и не получив ответа, матушка написала открытое письмо Секретарю Совета Безопасности России генералу Александру Лебедю. Письмо это последствий не возымело. <p> Накануне Рождества Христова 1996-1997 гг. Высокопреосвященнейший Владыка Гедеон направил президенту Чеченской республики Зелимхану Яндарбиеву телеграмму следующего содержания: <p> «Господин Президент! Я и вся моя паства обезпокоены судьбой нашего священника отца Анатолия Чистоусова. Почти год после пленения в Урус-Мартане о нем ничего неизвестно. Наберитесь мужества, как свойственно джигиту, и сообщите о нём: если жив – то где находится, если мёртв – то место захоронения. Ведь у него в Ставрополе многострадальная жена, дети, его ждёт приход. <p> У нас есть вековой христианский обычай, традиции, имя отца Анатолия не может быть предано забвению. Обращаюсь с подобной просьбой не первый раз, надеюсь, что в преддверии Праздника Мира – Рождества Христова и Нового года – наше обращение не будет безответным и мы узнаем правду о судьбе невинного человека – отца Анатолия Чистоусова, <p> С пожеланиями мира на многострадальной земле чеченской и с надеждой на понимание. <p> Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский». <p> По имеющимся сведениям, телеграмма дошла до адресата, а её содержание передавалось краевыми и центральными средствами массовой информации. Однако никакой реакции чеченских властей не последовало. <p> В это же время состоялось похищение и освобождение нынешнего настоятеля Михаило-Архангельского храма г. Грозного иеромонаха о. Евфимия (Беломестного) и послушника Алексея Равилова. Неоценимую помощь в их освобождении оказал президент Ингушетии Руслан Аушев. <p> 6 марта 1997 года в Ставрополе состоялся Епархиальный совет Ставропольской и Бакинской епархии. На нём были приняты заявления по фактам преследования православных священно-служителей. К моменту проведения Совета реальной информации об о. Анатолии ни Совет, ни иные структуры не располагали, несмотря на неоднократные обещания чеченской стороны. <p> 24 июня 1997 года в Ставропольской прессе со ссылкой на ИТАР-ТАСС появилось сообщение о том, что правоохранительными органами Чечни установлено место захоронения о. Анатолия Чистоусова. Ссылаясь на сообщение министра внутренних дел республики Казбека Махашева, они сообщали, что могила о. Анатолия в числе других захоронений находится неподалеку от райцентра Ачхой-Мартан (около 50 км к юго-западу от Грозного). Также сообщалось, что останки о. Анатолия будут переданы представителям Ставропольской епархии, родным и близким священника. <p> 6 апреля 1998 года к празднику Благовещения Пресвятой Богородицы, в г. Грозный прибыла колонна большегрузных автомобилей КАМАЗ с грузом гуманитарной помощи в сопровождении секретаря Высокопреосвященнейшего митрополита Гедеона протоиерея Павла Самойленко. Протоиерей П. Самойленко был принят Президентом Чечни А. А. Масхадовым. Во время беседы о. Павлом был затронут вопрос о судьбе священника Анатолия Чистоусова, но никакой конкретной информации получить, к сожалению, не удалось. <p> 30 ноября, протоиерей П. Самойленко встретился с вице-премьером Правительства Ичкерии Шидаевым и верховным муфтием Чечни Ахмад-хаджи Кадыровым. В ходе состоявшихся бесед о. Павел просил о скорейшем восстановлении храма, о выяснении судьбы священника Анатолия Чистоусова. И вице-премьер, и муфтий клятвенно заверили, что вскоре дадут ясный и точный ответ о судьбе о. Анатолия. Но никакой информации ни от муфтия, ни от вице-премьера до сих пор не поступило. <p> 8 февраля 1999 года из Северо-Кавказского регионального управления по борьбе с организованной преступностью при ГУБОП МВД России пришло сообщение на имя начальника УУР УВД Ставропольского края, полковника милиции Лепшокова М.М. <p> В сообщении в частности говорится: <p> «По имеющейся информации Чистоусов А. И., 1953 г.р. действительно похищен в январе 1996 г. в Урус-Мартановском районе ЧРИ. Инициатором и одним из исполнителей похищения его и о. Сергия Жигулина является Закаев Ахмед Халидович, 1956 г.р., бывший работник Министерства культуры, помощник Президента ЧРИ З. Яндарбиева. Впоследствии, по указанию А. Закаева, о. Анатолий был расстрелян и захоронен на западной окраине пос. Красноармейский, Урус-Мартановского района ЧРИ». <p> Свидетельство глубокой веры и высокой чистоты о. Анатолия привел о. Сергий Жигулин, когда рассказывал об обстоятельствах их пленения. Захваченный жестокими, звероподобными людьми, о. Анатолий с вдохновением произнес: «Слушай, брат, представляешь, ведь это счастье – пострадать за Христа, умереть с Его именем на устах». Именно эта постоянная готовность о. Анатолия засвидетельствовать свою веру во Христа мученическим подвигом открывает в нём героя православной веры XX века и воистину святого человека. О. Анатолий Чистоусов – это слава всей Русской Православной Церкви. Благодаря ему и таким людям как он, мир имеет ещё одно доказательство истинности Православной веры, а духовенство и народ Божий – яркий, вдохновенный пример беззаветного служения Всемогущему Богу и Церкви Христовой. <p> Господи, за тяжкие страдания отца Анатолия, умири Кавказ и наполни Твоею любовию сердца всех живущих там! ( Ставропольская епархия РПЦ 1999-2004) <br /> http://dionalco.livejournal.com/15353.html https://sobor-urzhum.ucoz.ru/blog/svjashhenik_anatolij_chistousov/2010-11-23-202 Общая священник_Андрей https://sobor-urzhum.ucoz.ru/blog/svjashhenik_anatolij_chistousov/2010-11-23-202 Tue, 23 Nov 2010 10:36:50 GMT